通灵
通灵（英语：Mediumship），是据称在死去人类的灵魂和活着的人类之间进行沟通的一种做法。从业者被称为灵媒或通灵者等（英语：medium 或 spirit medium）。有许多类型的通灵媒介，包括通灵板、碟仙、起乩等。
尽管没有客观证据证明其存在，但对该现象的信念广泛存在。科学研究人员试图确定该些信念等声称的有效性，英国心理学会（英语：British Psychological Society）进行的一项实验得出的结论是，其研究对象没有表现出通灵能力。
通灵板在19世纪流行起来，当时上层阶级使用通灵板作为娱乐的来源。在此期间的调查揭示了普遍存在的欺诈行为——一些从业者使用了舞台魔术师使用的技术，这种做法开始失去公信力。欺诈在该领域中仍然很普遍。
在全球各地，警方办案不时会与通灵技术发生关系；但是，法庭心理学者西伦·奥基夫（Ciarán O'Keeffe）根据针对该领域之长年研究指出，该技术无足够科学证据可证明其能提供对案情确定有帮助的证据，反而容易分散调查资源，延迟办案进度。
招魂
招魂，是一种在人死亡後所举行的传统仪式，该仪式现多见於东亚地区。在台湾及香港地区，该仪式通常由死者亲属在其死亡地点委请道士或和尚主持，并由亲属持幡招魂。
在香港地区，如果死亡地点在街外，众人还会为亡者进行路祭，其主要目的是招魂；而且，实行此仪式者经常来自各信仰背景。
在史料的记载中，招魂仪式起源非常早。《楚辞》即有《招魂》一章。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回於衣，然後从屋的後面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着肉体和气息的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。《南齐书·张融传》记载张融“遗令人捉麈尾登屋复魂，曰：‘吾生平所善’”。
泰傣民族民间信仰的“拴线仪式”也译为“招魂”。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
招魂术
招魂术（英语：Necromancy）是指一种与死者灵魂沟通的巫术，在人类历史上已经存在一段很长的时间，通常和黑巫术或巫术有所关联。
通灵（英语：Mediumship），是据称在死去人类的灵魂和活着的人类之间进行沟通的一种做法。从业者被称为灵媒或通灵者等（英语：medium 或 spirit medium）。有许多类型的通灵媒介，包括通灵板、碟仙、起乩等。
尽管没有客观证据证明其存在，但对该现象的信念广泛存在。科学研究人员试图确定该些信念等声称的有效性，英国心理学会（英语：British Psychological Society）进行的一项实验得出的结论是，其研究对象没有表现出通灵能力。
通灵板在19世纪流行起来，当时上层阶级使用通灵板作为娱乐的来源。在此期间的调查揭示了普遍存在的欺诈行为——一些从业者使用了舞台魔术师使用的技术，这种做法开始失去公信力。欺诈在该领域中仍然很普遍。
在全球各地，警方办案不时会与通灵技术发生关系；但是，法庭心理学者西伦·奥基夫（Ciarán O'Keeffe）根据针对该领域之长年研究指出，该技术无足够科学证据可证明其能提供对案情确定有帮助的证据，反而容易分散调查资源，延迟办案进度。
招魂招魂，是一种在人死亡後所举行的传统仪式，该仪式现多见於东亚地区。在台湾及香港地区，该仪式通常由死者亲属在其死亡地点委请道士或和尚主持，并由亲属持幡招魂。
在香港地区，如果死亡地点在街外，众人还会为亡者进行路祭，其主要目的是招魂；而且，实行此仪式者经常来自各信仰背景。
在史料的记载中，招魂仪式起源非常早。《楚辞》即有《招魂》一章。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回於衣，然後从屋的後面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着肉体和气息的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。《南齐书·张融传》记载张融“遗令人捉麈尾登屋复魂，曰：‘吾生平所善’”。
泰傣民族民间信仰的“拴线仪式”也译为“招魂”。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
招魂术
招魂术（英语：Necromancy）是指一种与死者灵魂沟通的巫术，在人类历史上已经存在一段很长的时间，通常和黑巫术或巫术有所关联。